創(chuàng)新和叛逆——蒸汽機(jī)發(fā)明者的啟示

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歷史的進(jìn)程是必然還是偶然？歷史學(xué)家孜孜不倦地尋求必然規(guī)律，而小說(shuō)家們則從偶然事件中發(fā)現(xiàn)精彩。近代人類史最偉大的進(jìn)步莫過(guò)于18世紀(jì)在英國(guó)啟動(dòng)的工業(yè)革命，兩百多年過(guò)去了，人們?nèi)詮母鞣N角度思考工業(yè)革命的前因后果，其中最糾結(jié)的要數(shù)法國(guó)人：為什么不是法國(guó)？
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的確，工業(yè)革命開(kāi)始前的法國(guó)，看上去在哪個(gè)方面都不比英國(guó)遜色。由意大利開(kāi)始的文藝復(fù)興更早地影響法國(guó)社會(huì)，巴黎成為文化中心。當(dāng)時(shí)英國(guó)和法國(guó)剛?cè)〈宋靼嘌篮推咸蜒溃蔀榈诙喨虻乩硖诫U(xiǎn)的贏家和海上霸主，全世界殖民地的財(cái)富源源不斷地流向巴黎和倫敦。在科學(xué)方面，英國(guó)有牛頓、波義耳等科學(xué)巨匠，法國(guó)也有笛卡兒、帕斯卡等思想先鋒。宗教改革的浪潮此時(shí)也在歐洲各地蓬勃開(kāi)展。

法國(guó)新教的主要派別是胡格諾教派（Huguenot），與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的天主教徒發(fā)生劇烈沖突，政治上胡格諾教派也反對(duì)國(guó)王專制，因此受到來(lái)自國(guó)王勢(shì)力和傳統(tǒng)天主教派的雙重排斥，在16世紀(jì)之中發(fā)生了八次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。1598年，對(duì)新教暗自認(rèn)同的法國(guó)國(guó)王亨利四世簽署頒布的南特敕令，承認(rèn)了胡格諾教徒的信仰自由。然而好景不長(zhǎng)，亨利四世去世后宗教內(nèi)戰(zhàn)重新爆發(fā)。1685年路易十四宣布撤消南特赦令，胡格諾教派再度成為非法團(tuán)體，當(dāng)年有四萬(wàn)多胡格諾教徒被驅(qū)除出法國(guó)，數(shù)年內(nèi)被迫四處逃亡的法國(guó)胡格諾教徒超過(guò)20萬(wàn)人，逃往英格蘭、德國(guó)、荷蘭或美洲等對(duì)新教徒的接納之地。

在流浪的胡格諾教徒中，有很多高技能業(yè)者和知識(shí)精英，其中有一位名叫帕賓（Denis Papin）的科學(xué)家和發(fā)明家。他從1670年就開(kāi)始研究蒸汽動(dòng)力，幾年后發(fā)明了安全蒸汽高壓鍋。流亡德國(guó)時(shí)，他在朋友萊布尼茲（Gottfried W. Leibniz）的幫助下，于1690年發(fā)明了一款蒸汽機(jī)，他把蒸汽機(jī)用于驅(qū)動(dòng)船漿，這就是史上第一艘蒸汽動(dòng)力船。1707年帕賓來(lái)到倫敦，他的多篇論文沒(méi)有署他的名字就被英國(guó)皇家學(xué)會(huì)公之于眾，包括關(guān)于蒸汽機(jī)設(shè)計(jì)和原理的論文，這讓他很生氣但卻無(wú)可奈何。1712年，帕賓在倫敦病逝。同年，英國(guó)發(fā)明家紐科門(Thomas Newcomen)采納了類似于帕賓的設(shè)計(jì)原理，推出了一款蒸汽機(jī)用于礦山抽水，這款蒸汽機(jī)在英國(guó)各地被慢慢推廣使用。直到50多年后，另一位偉大的英國(guó)發(fā)明家瓦特（James Watt）對(duì)紐科門蒸汽機(jī)進(jìn)行了重大改進(jìn)，將冷凝器與氣缸分離開(kāi)來(lái)，極大地提高了蒸汽機(jī)的效率。之后，蒸汽機(jī)作為一個(gè)主要?jiǎng)恿υ幢粦?yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，工業(yè)革命的洪流就此洶涌澎湃、不可阻擋。

/ n, I3 U5 B4 b) f2 H9 v在人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)的道路上，蒸汽機(jī)的發(fā)明是一個(gè)標(biāo)志性事件。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的前傳故事告訴我們幾個(gè)有趣的細(xì)節(jié)。其一是在英國(guó)人之前法國(guó)人就發(fā)明了蒸汽機(jī)，結(jié)合法國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和科技條件，并非沒(méi)有實(shí)力啟動(dòng)工業(yè)革命，然而法國(guó)錯(cuò)過(guò)了歷史機(jī)緣，很長(zhǎng)時(shí)間都忙于內(nèi)部的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。法國(guó)國(guó)王路易十四最終如愿以償讓法蘭西成為一個(gè)中央集權(quán)的、宗教統(tǒng)一的國(guó)家，取得了一時(shí)的勝利，但大批人才被驅(qū)除，自身創(chuàng)新能力失血，也給周邊各國(guó)送去了一份厚禮，埋下使得法國(guó)明天落后的種子。

其二是這一系列發(fā)明蒸汽機(jī)的法國(guó)和英國(guó)的發(fā)明家們，都是新教徒，法國(guó)不能容納他們，但他們?cè)谧诮梯^為自由、皇權(quán)較有彈性的英國(guó)卻可以盡情發(fā)揮才智。如果我們把視野擴(kuò)展到17、18世紀(jì)的科學(xué)家和發(fā)明家群體，可見(jiàn)他們絕大多數(shù)都和反叛傳統(tǒng)的新教有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。也就是說(shuō)，社會(huì)叛逆者和科技創(chuàng)新者是一群人。這群人中有思想先驅(qū)，有道德模范，有科學(xué)大家，有工匠能人，也有充滿激情和夢(mèng)想希望改變自己生活和社會(huì)地位的創(chuàng)業(yè)者。他們從科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面挑戰(zhàn)現(xiàn)有體制和社會(huì)核心價(jià)值觀，成為資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的中間力量。
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很難估計(jì)帕賓離開(kāi)法國(guó)來(lái)到英國(guó)這個(gè)歷史小插曲對(duì)工業(yè)革命的宏大潮流有什么影響，當(dāng)然任何一個(gè)事件、任何一條理由都不會(huì)是改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的充分條件，但涓涓溪流匯聚到大海有其共同的邏輯，這個(gè)邏輯就是人才流向那種體制較寬容、意識(shí)形態(tài)較多元以及當(dāng)?shù)丶鹊美鎴F(tuán)體愿意妥協(xié)、弱化和分享的地方。后來(lái)法國(guó)在體制容許下逐漸推動(dòng)科技活動(dòng)，但與英國(guó)那種各階層民眾自發(fā)追求科技創(chuàng)新的局面，相差甚遠(yuǎn)，因此在工業(yè)革命的道路上，法國(guó)失去了先機(jī)。
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* k* f& \3 b% C( \, d& T) ^認(rèn)識(shí)到人才對(duì)創(chuàng)新以及財(cái)富創(chuàng)造的重要性，目前各國(guó)紛紛出臺(tái)各種政策吸引人才，中國(guó)從中央到地方各級(jí)政府都有很多專項(xiàng)政策為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才提供支持。然而，對(duì)于“人才”的使用，中國(guó)當(dāng)權(quán)者一直很糾結(jié)，他們既希望有“能人”為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，又不希望這些人挑戰(zhàn)和改變社會(huì)現(xiàn)有秩序和意識(shí)形態(tài)，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”反映了晚清時(shí)期對(duì)人才的權(quán)宜之計(jì)，中國(guó)政府目前的“人才政策”并沒(méi)有脫離這個(gè)欲拒還迎的思維框架, 要求人才“又紅又專”也是這種矛盾心態(tài)的典型表述。然而，“創(chuàng)新”和“叛逆”是一個(gè)硬幣的兩面，創(chuàng)新就意味著否定、叛逆，真正的創(chuàng)新者不會(huì)只在權(quán)威劃定的鳥(niǎo)籠之中飛翔、為了預(yù)設(shè)的立場(chǎng)而無(wú)視真理，那么尋找“又紅又專”就如同緣木求魚(yú)，成為不可能的任務(wù)。要讓創(chuàng)新者在中國(guó)生根并自由成長(zhǎng)，權(quán)力結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和文化環(huán)境都需要較大的改變，這無(wú)疑是個(gè)艱難而長(zhǎng)期的過(guò)程。

) Q9 ~: G, r# W最后，讓我們回看蘋(píng)果公司1997廣告詞對(duì)創(chuàng)新者的精彩描述：“致瘋狂的人。他們特立獨(dú)行，他們桀驁不馴，他們?nèi)鞘律牵麄兏窀癫蝗搿Ｋ麄兊囊暯桥c眾不同，他們不喜歡陳規(guī)，他們不安于現(xiàn)狀。你可以贊同或反對(duì)他們，頌揚(yáng)或詆毀他們，但你不能忽視他們。因?yàn)樗麄兏淖儸F(xiàn)狀，他們推動(dòng)人類向前……只有瘋狂到以為可以改變世界的人，才能真正改變世界。”
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huhaofei

但凡能力強(qiáng)的人，必定是很有個(gè)性的人

hc2003

說(shuō)的經(jīng)典啊!

everfree

中國(guó)人認(rèn)為任何創(chuàng)新都是為了吃，所以只要有吃的就可以了，多數(shù)創(chuàng)新都是圍繞食物，文化的主要特色是飲食文化。中國(guó)人為什麼往往愛(ài)說(shuō)中國(guó)的各種問(wèn)題和落后都是因?yàn)槿丝谔啵烤褪且驗(yàn)樗麄冎豢吹饺艘詵|西，人多需要的食物就多，卻想像不出來(lái)人越多能創(chuàng)造的財(cái)富就越多。
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因此，思想、自由會(huì)帶來(lái)文明的騰飛、財(cái)富的豐富，對(duì)于中國(guó)人是十分難以理解的狀況。他們想象不出除了吃，人為什麼活著和為什么快樂(lè)，除了追求吃，為什麼還要追求其他的。所以，中國(guó)人最鄙視洋人的和難以適應(yīng)歐美世界生活的，就是他們飲食的單調(diào)乏味。

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當(dāng)你，我，他，面對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴力不是被迫順從，當(dāng)你，我，他，面對(duì)壓迫敢于反抗，當(dāng)你，我，他，對(duì)即使是敵人都心存憐憫，當(dāng)你，我，他能真正的做自己，當(dāng)你，我，他，敬畏神靈，當(dāng)你，我，他，由敬畏神靈轉(zhuǎn)為正視神靈。只有在這個(gè)時(shí)候，我們才能思想上自由，精神上叛逆，卻又不對(duì)別人造成傷害，從而造就創(chuàng)新

錘頭

不錯(cuò)
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shaokuang

" w" o( Q1 ^0 A# p這使我想到了"共濟(jì)會(huì)"

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【普通國(guó)民能做些什么】
, j7 v% h) D! l5 M; V3 A/ k一、拒絕說(shuō)謊。
二、不與惡政合作。
三、積極支持聲援民眾的維權(quán)抗?fàn)帯?font class="jammer">1 q' R8 j9 }( {% m
四、對(duì)自己不了解的官媒消息不輕易附和。
五、不阿諛權(quán)錢。
( Q. R) [2 N/ _6 W7 i  i六、憑良心說(shuō)話。
七、耐心啟蒙民智，喚醒一個(gè)是一個(gè)，喚醒一對(duì)是一雙。
9 i: S) t! i5 E; a( A& d想要改善一個(gè)面包的質(zhì)量，要從面粉，麥子，甚至土壤環(huán)境等改善起。