古時候的"主人道德與奴隸道德"的,全部基礎(chǔ)在于"以最大的敬意尊重老年和傳統(tǒng),國為所有法律的基礎(chǔ)全在于這種對老年和傳統(tǒng)的雙重尊重"上,因此貴族道德必然"尊祖先而抑后輩";但現(xiàn)代性則顛倒了這一道德基礎(chǔ),越來越不尊重祖先和老年,國為"現(xiàn)代觀念"本能地只相信所謂"進(jìn)步"和"未來".因為世界的現(xiàn)代性起源于"奴隸"反對"主人",也就是"低賤反對高貴"的運(yùn)動,因此現(xiàn)代性要刻意取消"高貴"與"低賤"的區(qū)別,而用所謂的"進(jìn)步"與否來作為好壞的標(biāo)準(zhǔn).這一觀念的重大后果就是人類開始用"進(jìn)步還是反動"的區(qū)別取代了"好與壞"的區(qū)別.由于這種"歷史觀念"已經(jīng)如此地深入人心,現(xiàn)代人常常忘了"好與壞"的標(biāo)準(zhǔn)本應(yīng)邏輯地先于"進(jìn)步與倒退"的標(biāo)準(zhǔn),因為只有先有"好壞"的標(biāo)準(zhǔn)才有可能判斷某一歷史變革究竟是人類的進(jìn)步還是人類的敗壞.但"歷史觀念"的興起實際卻使現(xiàn)代人已經(jīng)本末倒置,不是用"好"的標(biāo)準(zhǔn)去衡量某種新事物是否奪,而是倒過來用"新"本身來判斷一切是否好.現(xiàn)代與古代因此形成一種有趣對照:如果說古代常常把"好"的標(biāo)準(zhǔn)等同于"古老"的,因此"古"就是"好".而"最古的"上古,太古就是"最好的",那么現(xiàn)代則恰恰倒過來把"好"的標(biāo)準(zhǔn)等同于就是"新",由此現(xiàn)代性的邏輯就是:新的就是好的,最新的就是最好的,因此青年必然勝于老年,而創(chuàng)新必然勝于守舊.在這樣一種強(qiáng)勁的"歷史觀念"的推動下,現(xiàn)代性必然地具有一種不斷由"青年反對老年",不斷由今天反對昨天的性格,從而現(xiàn)代性的本質(zhì)必然地就是"不斷革命",在這樣一種萬物皆流,一切俱變,事事只問新潮與否,人人標(biāo)榜與時俱進(jìn)的世界上,是否還有任何獨(dú)立于這種流變的"好壞"標(biāo)準(zhǔn),"對錯"標(biāo)準(zhǔn),"善惡"標(biāo)準(zhǔn),"是非"標(biāo)準(zhǔn),"正義"與否的標(biāo)準(zhǔn)?還是善惡對錯,是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)都是隨著"歷史"而變得反復(fù)無常?如果如此,人間是否還有任何彌足珍貴值得世人存于心甚至千秋萬代為人景仰的永恒之事,永恒之人,永恒之業(yè)?

<<Natural Right and History>>--施特勞斯(Leo Strauss)--1953