有時看著很多老頭老太，包括一些農村沒念過啥書的，興致勃勃的抱著一本圣經念著或拿著收音機聽著，我就納悶起來，為什么國學或者佛經就沒有這樣的待遇，難道國學就那么無趣？后來找來一本圣經，一本論語和一篇佛經對照的看起來，基本上看出點道道來。可以說這三件著作是一個比一個難懂，圣經最好懂，也最有故事性；論語言簡意賅，但一些地方需要借助注釋，加上以前念書的基礎也算不難讀；佛經就有點悲催了，除了一些字不認識，也不太好懂，只能明白個小幾成。

究其因，我認為國學的白話程度不夠，才有南懷瑾、于丹這些國學大師的用武之地，但也隔膜了普通民眾對其接受程度。

看看附后的三篇不同作品，明顯感覺這論語和佛經不是給沒有多少文學功底的人讀的。圣經最接近白話，幾乎誰都可以讀得懂，如果聽的話，不識字也沒關系。難怪現在基督徒們遍布村村舍舍，走在人潮洶涌的街頭有時也冷不丁發現有鮮紅十字標志的建筑。

附：

圣經第一章

版本： ESV NIV

1起初　神創造天地。

2地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。

3　神說：“要有光。”就有了光。

4　神看光是好的，就把光暗分開了。

5　神稱光為“晝”，稱暗為“夜”。有晚上，有早晨，這是頭一日。

6　神說：“諸水之間要有空氣，將水分為上下。”

7　神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

8　神稱空氣為“天”。有晚上，有早晨，是第二日。

9　神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來。”事就這樣成了。

10　神稱旱地為“地”，稱水的聚處為“海”。　神看著是好的。

11　神說：“地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。”事就這樣成了。

12于是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；并結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。　神看著是好的。

13有晚上，有早晨，是第三日。

14　神說：“天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲；

15并要發光在天空，普照在地上。”事就這樣成了。

16于是　神造了兩個大光：大的管晝，小的管夜。又造眾星。

17就把這些光擺列在天空，普照在地上。

18管理晝夜，分別明暗。　神看著是好的。

19有晚上，有早晨，是第四日。

20　神說：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。”

21　神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。　神看著是好的。

22　神就賜福給這一切，說：“滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。”

23有晚上，有早晨，是第五日。

24　神說：“地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。”事就這樣成了。

25于是　神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。　神看著是好的。

26　神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”

27　神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。

28　神就賜福給他們，又對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”

29　神說：“看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。

30至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。”事就這樣成了。

31　神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

論語 第一章 學而第一

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。

子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”

子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

佛經 般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。