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后世的所謂孔子思想的繼承人卻為了迎合帝王家天下的政治企圖，刻意曲解了孔子的本意，把商人的地位貶斥到社會的邊緣，士、農(nóng)、工、商的排序成了社會共識 ·商人“跪著”生存，還因為政治生態(tài)為其預設了兩條原罪：一是無奸不商，不符合道義要求;二是商人私欲無邊，不利于社會穩(wěn)定。 ·商人在滿足私欲的過程中，會逐漸認識到個人私權(quán)的重要，保護私權(quán)的動機會帶來維權(quán)、分權(quán)的行動，而這與統(tǒng)治者的公權(quán)、集權(quán)、專權(quán)至上是矛盾的 當一個企業(yè)主還在為吃飯問題焦慮時，你問他什么是企業(yè)家精神，他的回答估計是：那是個華而不實的東西。想知道什么是企業(yè)家精神，恐怕得敲一敲在天國的史蒂夫.喬布斯家的大門，向他虛心請教。喬布斯曾說，他活著就是為了改變世界。世界確實因他的精、氣、神而改變，這是不是一種企業(yè)家精神呢? 電影《讓子彈飛》中有一句臺詞“站著就把錢掙了”，這反襯著今天的企業(yè)家生存境遇。投資人薛蠻子也說中國商人“現(xiàn)在基本上是跪和半跪的狀態(tài)”。一位企業(yè)家朋友曾不無擔憂地說，當?shù)氐墓賳T對他日益壯大的企業(yè)總是吃、拿、卡、要，虎視眈眈，如果官員不滿意，隨時可能讓這個朋友傾家蕩產(chǎn)，為此，朋友的愛人走入了教堂，去尋求神的護佑。 企業(yè)家置身于如此讓人沒有安全感的政治生態(tài)中，神能解救得了他嗎? 翻開中國的歷史看看，整個政治生態(tài)的多數(shù)大人物都是用居高臨下的眼光上下打量著做生意的商人，嚇得商人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。 在2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，社會雖四分五裂，但諸子百家思想自由，沒有大一統(tǒng)的理論教條捆綁人的精神追求，因而，做生意是一件很普通的事情。孔子的弟子子貢就是一個生意做得很好的人。好為人師的孔子一方面為子貢有做生意的本領而高興，另一方面又給他提出了很高的道德要求：富而好禮與富而合道。 通俗地說，中國歷史上的第一種企業(yè)家精神解釋的版本是有錢、有禮、有道。 在孔子的眼中，“君子愛財，取之有道”，無可厚非。但是，后世的所謂孔子思想的繼承人卻為了迎合帝王家天下的政治企圖，刻意曲解了孔子的本意，把商人的地位貶斥到社會的邊緣，士、農(nóng)、工、商的排序成了社會共識 士，讀書，參加科舉，然后做官，是第一選擇;農(nóng)，種地，日出而作日入而息，圖個田園生活，是第二選擇;工，加工、冶煉、發(fā)明個小生產(chǎn)技術(shù)，用于日常生活，是第三選擇;商，做買賣、做生意，調(diào)劑小日子的余缺，是第四選擇。日久天長，甚至連理學大家朱熹也瞧不上商人，他曾說商人的作用就是管個吃飯、穿衣，如果再做別的就有害了。如此境地，商人只能是小商人，只能做小生意，只能“跪著”生存了。 商人“跪著”生存，還因為政治生態(tài)為其預設了兩條原罪：一是無奸不商，不符合道義要求。 2000多年的“義利之辨”在儒家思想的指導下，演變成了義先利后、為義舍利，如董仲舒所說的“正其義不謀其利，明其道不計其功”，朱熹口中的“不論利害，惟看義當為與不當為”，“不顧利害，只看天理當如此”。儒家拔高了“義”的道德價值地位，因而貶低了“利”的正當?shù)匚弧＿@種褒貶在世俗化的過程中進一步扭曲，以至于把“見義忘利、唯利是圖”的帽子扣在了商人的頭上。有了這樣的社會負面認證，商人必須尋求生存之道，應變之一就是給自己再戴上一頂“儒商”或者“紅頂商人”的帽子，以便抵消負面影響，晚清時代的胡雪巖、盛宣懷，以及徽商、晉商、淮商、閩商等商人幫派就是其典型。 二是商人私欲無邊，不利于社會穩(wěn)定 秦漢以來，大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度，服務于專制君王的等級制度建立，農(nóng)業(yè)立國的原則成為主流，人人各安本分成為理想的社會模式。因而，商人被框定在十分狹小的圈子內(nèi)做生意，以維持生計，正如荀子所言“上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食”。然而，商人總是不安于現(xiàn)狀，不滿足于吃飯、穿衣，而且其嗅覺總是很靈敏的，賤買貴賣，東挪西用，借助水陸交通，總能獲得一定的利潤，占有一定的財富地位，從而形成商人階層特有的生活方式。在統(tǒng)治者的眼中，如果商人的這種生活方式被很多民眾效仿，那么農(nóng)田就沒有人種了，整個社會的禮儀秩序、等級秩序就會亂掉，社會就無法穩(wěn)定。 從中可以看到一個矛盾：商人在滿足私欲的過程中，會逐漸認識到個人私權(quán)的重要，保護私權(quán)的動機會帶來維權(quán)、分權(quán)的行動，而這與統(tǒng)治者的公權(quán)、集權(quán)、專權(quán)至上是矛盾的。因而，“富可敵國”的商人要么“大隱隱于市”，要么以財買官、以財賄官，才能不被統(tǒng)治者以維穩(wěn)的名義鏟除。 雖然商人的政治地位一度也有好轉(zhuǎn)，但總是難以與作為讀書人的“士”階層相比。16世紀，中國商業(yè)經(jīng)濟空前活躍，思想家王陽明也曾破天荒地肯定商人的地位和價值，為一個叫方麟的商人書寫墓表;17世紀，商人階層開始崇拜商界前輩白圭、子貢、陶朱(范蠡)，商人自己也開始了歷史尋根之旅;19世紀，清朝官員沈垚也曾在文章中稱商人為豪杰;20世紀初，民國的許多實業(yè)家在中國的戰(zhàn)火中開始了艱難的歷練。對這些時期商人角色的最好評價是“士魂商才”，即使商人的靈魂和“士”沒有什么兩樣了，可是商人仍舊是商人，享受不了“士”的待遇。可見，傳統(tǒng)政治生態(tài)下的中國商人地位還是不能與“士”比肩。 商人的地位雖曾有好轉(zhuǎn)，但是一遇到嚴酷的政治空氣就又被打入了冷宮。上述兩條原罪的升級版后來竟然出現(xiàn)在社會主義“文革”時期。在虛幻的意識形態(tài)的教唆下，非人性的階級斗爭將商人貶斥到無以復加的地步。“斗私批修”、“打倒走資派”、“割資本主義尾巴”、“恨斗私字一閃念”成為潮流，做生意、有錢、富裕成了十分可恥、可恨的事情。這個時候的商人連跪著生存的可能性都沒有了，更談不上什么精神追求了。 在此兩條原罪的陰影中，中國商人要想有一種具有獨立人格的精神品質(zhì)根本不可能。1992年，中國確定實行市場經(jīng)濟體制之后，中國社會對商人的認識多了幾分尊重，商人也被改稱為“企業(yè)主”、“企業(yè)家”了，其命運迎來了比較好的時期。 然而，真正的企業(yè)家精神在今天的中國仍是稀缺品，因為政治生態(tài)中仍有太多的絆馬索，導致的結(jié)果就是企業(yè)家不得不跪著或半跪著生存。 例如，太多的行政法規(guī)逼迫企業(yè)家不去投資實體經(jīng)濟，反而讓他們?nèi)ネ稒C、賭博，在樓市、股市、期貨等市場中流連忘返。巨人網(wǎng)絡董事長史玉柱不無諷刺地說：“企業(yè)家不愿投資實體經(jīng)濟，原因之一：中國擁有世界上最龐大的行政法規(guī)。上一個實體項目，要敲幾十個公章，面對幾千條"嚴禁"，幾百條"處罰"。如果嚴格執(zhí)法，實體企業(yè)家全要在監(jiān)獄里過年。不能全抓，就出現(xiàn)了選擇性執(zhí)法。去年(2011年)才取消的投機倒把罰款條例，能把一半的民間資本罰為財政收入。 “慶幸我退休啦。”不做實體經(jīng)濟的企業(yè)家能有好的歸宿嗎?熱衷于投機行業(yè)的企業(yè)家精神是不是一種變態(tài)的精神追求呢? 再如，金融行業(yè)的壟斷讓中小企業(yè)度日如年，一些創(chuàng)業(yè)的草根階層要么在刀尖上跳舞，挑戰(zhàn)法規(guī)的彈性，要么忍受高利貸的巨大風險。沸沸揚揚的“吳英案”就說明了壟斷行業(yè)害人不淺。此外，一些政府官員變本加厲的尋租行為也讓企業(yè)家擔驚受怕，度日如年。 企業(yè)家精神的春天在哪里? 今天的世界是平的，也應該是個人本位的。當美國人馬克·扎克伯格要把Facebook上市的消息傳到中國時，中國的微博運營剛在嘗試實名制，何時能與Facebook鏈接在一起還是未知數(shù)。扎克伯格的成功與他的前輩比爾·蓋茨、史蒂夫·喬布斯、拉里·佩奇和謝爾蓋·布林一樣，都是美國個人本位創(chuàng)業(yè)夢的實踐者。 整個世界在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下進入了個人本位時代，個人覺醒的時代到了，而以集體為本位的政治生態(tài)終將被淘汰。處在真正個人本位政治生態(tài)中的企業(yè)家，才能站著而不是跪著或半跪著掙錢，企業(yè)家在此基礎上才能孕育出風骨和精神。 如果個人能夠深刻地意識到自我的權(quán)利和潛能，并堅持把它發(fā)揮出來，那么他就有了一個企業(yè)家的作為。如果他還能夠在經(jīng)營自我的同時，還釋放出自由、平等、博愛、民主、法治、創(chuàng)新、超越等價值觀，那么他就具備了稀缺的企業(yè)家精神，不僅裝備了身心，還照耀了世界。
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游客
發(fā)表于 2012-4-11 13:11:14
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