上課時，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭，當(dāng)然也絕對不香。

可怕的是，教授正在講辯證法。

“請你自己對這個屁作一下判斷，”教授說，“它好還是不好？”

我只得說：“不好。”

“錯了，”教授說，“任何事物都有矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。”

“那么說它好也不對了？”我問。

“當(dāng)然。”教授說。

“它既好又不好。”

“錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統(tǒng)一的一面。”

我只好認(rèn)真看待這個嚴(yán)肅的問題，仔細(xì)想了想說：“這個屁既好又不好，但不好的一面是主要的，處于主導(dǎo)地位。”

“錯了。你是用靜止的觀點(diǎn)看問題。矛盾的雙方會相互轉(zhuǎn)換，今天處于主導(dǎo)地位一面，明天一定處于次要地位。”

“你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？”

“不盡如此，但不能否認(rèn)這種發(fā)展趨勢”

我愣了好大一會兒，只得硬著頭皮說：“我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定會好。今天可能很好，明天也許會不好.”

教授聽得直搖頭，說：“這是徹底的懷疑論，不是辯證法的觀點(diǎn)。”

就這樣，僅僅因為放了一個屁，我就成了一個懷疑論者。

教授接著講課：“辯證法的威力不僅在于能夠輕而易舉地駁斥任何觀點(diǎn)，而且他能夠輕易地為任何觀點(diǎn)找到理論根據(jù)。”

“可是我的屁就沒有任何根據(jù)。”我抗議道。

“那是因為你沒有找到，其實(shí)很簡單，它是你肚子里矛盾雙方對立統(tǒng)一的必然結(jié)果。”

我啞口無言。

教授說：“下面我們不談屁，談一個更復(fù)雜的問題：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣選擇，都有理論基礎(chǔ)。”

我趕緊說：“我要撿起西瓜，丟了芝麻。”

“很好。”教授說，“你抓住了主要矛盾，也就是說，你抓住了解決問題的關(guān)鍵。”

“那我就撿起芝麻，丟掉西瓜。”

“先有量變，才能達(dá)到質(zhì)變。你解決問題的順序十分正確。”

“我既要西瓜，又要芝麻。”

“即抓住主要矛盾，又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題”

“我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻。”

“很好，你是用發(fā)展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產(chǎn)生的前提。”

“我既要吃掉西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一個西瓜，一粒芝麻，怎么辦？”

“你這才算對辯證法入了門，重要的是：矛盾的雙方不僅對立，而且有它統(tǒng)一的一面。你吃掉西瓜當(dāng)然有它合理的一面，但你要砸爛西瓜，也并非不合理。只有將二者統(tǒng)一，才能進(jìn)入更高層次的斗爭。”

我張口結(jié)舌，目瞪口呆：“可是，你并沒有解決我的問題。”

教授笑著說：“辯證法不解決任何問題，它的用途在于首先把人變成傻瓜——如果還有人不是傻瓜的話。”

“你是說‘首先’？”我問。

“是對，然后再從傻瓜飛躍到學(xué)者。”教授開始整理講義，“關(guān)于辯證法為什么不解決問題，如何把人變成傻瓜，以及怎樣實(shí)現(xiàn)從傻瓜到學(xué)者的飛躍，這是下一節(jié)課的內(nèi)容。”

教授一蹦一跳，走出教室。

第二堂課：

教授說：“下面我們講一下辯證法的用途。我們要舉一個更加復(fù)雜的例子：如何看待中國傳統(tǒng)文化？”

我說：“那一定要用辯證的觀點(diǎn)。”

“對。我們有許多大牌的辯證法學(xué)者，他們會充分利用辯證法的三大規(guī)律，理論聯(lián)系實(shí)際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結(jié)論：要取其精華，去其糟粕——你佩服不佩服？”

“是啊。辯證法不是很有用嗎？”

“以前我也這樣認(rèn)為。直到我見到一只喪家的野狗——它改變了我的看法。”

“野狗？”我莫名其妙。

“是的。我家屋后有個垃圾堆，有一天來了一只喪家的野狗。它對其他東西看也不看，‘喀哧’一口，咬住一塊骨頭。”

“這毫不奇怪，所有的狗都會這樣。”我說。

“不錯。問題是對于狗來說，這塊骨頭就是‘精華’，垃圾堆里除了骨頭以外，還有磚頭，鐵塊，破水桶等等糟粕，他為什么只要骨頭這個精華呢？他怎么知道取其精華，去其糟粕？難道它已經(jīng)充分理解了大牌學(xué)者們的論述了嗎？”

“好像不會。”

“肯定不會，所以說大牌學(xué)者們通過精確的論述，得到的精妙結(jié)論，其實(shí)是連一只喪家的野狗早就知道的東西。既然如此，我們?yōu)槭裁催€要為他們喝彩，對他們崇拜呢？”

“是啊，為什么？”

“唯一的解釋就是：辯證法已經(jīng)成功地把你變成了一個傻瓜。”

“我明白了。”

“你明白以后一定要問：你說的沒用。取其精華，去其糟粕誰都知道。問題是什么是精華，什么是糟粕。”

“對，看他怎么說。”

“你難不倒他，他又會充分利用辯證法的三大規(guī)律，理論聯(lián)系實(shí)際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結(jié)論：具體問題，具體分析。高明不高明？“

“是有道理。”

“可是我認(rèn)為：這不僅是無聊，無用的問題，已經(jīng)近于無賴了。”

“這怎么說？”

“難道世界上有人會‘具體問題，抽象分析’嗎？那只喪家的野狗，來到垃圾堆前，難道會象亞里斯多德一樣，先把各種東西分門別類，搞清其內(nèi)涵和外延，再通過歸納演繹，最后確定它是吃磚頭還是吃骨頭嗎？這可能嗎？”

“不可能。那樣的話，他連吃磚頭都有可能。”

“對，孺子可教。沒有人會‘具體問題，抽象分析’，‘具體問題，具體分析’這句話，等于沒說。不過辯證法學(xué)者倒是喜歡用抽象的方法，分析具體問題。因為辯證法是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。所以如果你看到一只吃磚頭的狗，千萬不能小視，它可能是一個著名學(xué)者。”

教授又收拾好講義，說：“辯證法的根本在于使用‘全面的，發(fā)展的，聯(lián)系的’觀點(diǎn)看問題。象所有的謊言一樣，這話聽起來很顯真理。下一節(jié)課講辯證法的淵源，以及它和形而上學(xué)的關(guān)系。”

第三堂課

“迄今為止，人類用三種方法研究這個世界。”教授毫不客氣，單刀直入，“第一種是‘屠夫式’，大部分科學(xué)家都是這種方式。他們把世界割裂成極小的部分進(jìn)行分析研究。研究生物的并不研究全部生物，有的只研究動物；研究動物的也不研究全部動物，有的只研究哺乳動物；研究哺乳動物的，有的只研究猴子；研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他們眼中只見樹木，不見森林，是極其片面的觀點(diǎn)。”

“不是辯證法的觀點(diǎn)。”我說。

“對，”教授接著說，“不僅如此，他們還盡量割裂研究對象與其他事物的聯(lián)系，在盡量不受干擾的情況下，看看他到底是什么樣子。科學(xué)家花費(fèi)大量金錢建造實(shí)驗室，而不在大街上做實(shí)驗，主要原因就在于此。現(xiàn)在有些實(shí)驗還要搞到太空里去做，連空氣引力都要隔絕，可見，為了割裂事物之間的關(guān)系，這些科學(xué)家是不擇手段的。”

我說：“與辯證法的觀點(diǎn)相反。”

“有說對了，但仍然不止于此，他們還不管一只猴子過去怎樣，將來如何，只管拿來一刀宰掉，看看它肚子里都是什么東西。他們用的是徹底的靜止觀點(diǎn)。”

“非常野蠻，而且十分笨拙。”

“所以我把它叫做‘屠夫式’。但這是我們一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)和來源。沒有這些人，也就沒有任何科學(xué)。他們應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重——他們的人格，才智和他們使用的方法，都應(yīng)該得到尊重。”

“有誰不尊重他們嗎？”

“有很多，你可能就是一個。”

“此話怎講？”

“他們用的是孤立，靜止，片面的方法，這種方法有一個名稱，你們中學(xué)老師教過你們嗎？”

“叫形而上學(xué)，可那是個貶義詞呀？”

“是的，就叫形而上學(xué)，這就是過去全部的科學(xué)家，現(xiàn)在大部分科學(xué)家使用的方法。”

“那為什么它是一個貶義詞呢？”

“因為它和辯證法不相容，而且針鋒相對。有些人不僅自以為是正確的，而且斷定其他人都是錯的。奇怪的是，辯證法整天講什么對立統(tǒng)一，形而上學(xué)來和辯證法對立，他卻不肯同一，而是對形而上學(xué)采取一棍子打死的態(tài)度。”

“我明白了。”

“使用第二種方法的也是科學(xué)家，我稱之為‘強(qiáng)盜式’，這種科學(xué)家更重要。

他們什么也不干，坐等形而上學(xué)的科學(xué)家研究出比較確切的成果，在此基礎(chǔ)上綜合升華。千千萬萬的科學(xué)家研究了萬萬千千的動物，植物，微生物以后，達(dá)爾文拿來一綜合，就提出了進(jìn)化論。“

“這活倒很輕松。”

“一點(diǎn)也不輕松，而且需要更高的聰明才智和更加寬闊的視野。愛因斯坦是其中最出色的一位。他的視野非常開闊，甚至研究過辯證法。但是他說辯證法對他的研究沒有任何幫助。”

“辯證法到底是干什么的呢？”

“研究世界的第三種方法就是辯證法的方法，我稱之為‘上帝式’的方法。也就是我們下一節(jié)課的內(nèi)容。“

最后一課

“我被開除了，”教授說，“今天上最后一課。請先提問。”

我說：“有的同學(xué)說，你的觀點(diǎn)有點(diǎn)偏激。”

“他說對了，我不僅偏激，而且有錯誤。上一節(jié)課我就故意設(shè)置了一個常識性的錯誤，但是你們并沒有給我提出來。現(xiàn)在我不得不把最重要的東西教給你們：沒有誰是全部正確的，最多只是正確了一部分。如果世界是那只大象，我們就是那一群摸象的瞎子。我們想知道大象的樣子，但是我們誰也不可能把這只大象摸完。我所有的瞎子加在一起也不可能，如果你的一生只能摸完大象的尾巴，你一定要認(rèn)真去摸。如果你確信自己完全了解了這支尾巴，你一定要堅持自己的觀點(diǎn)。

不要聽見別人說大象像柱子或者象扇子就輕易改變自己的觀點(diǎn)。偏激并不可怕，可怕的是聽風(fēng)就是雨，毫無自己的主見。如果你堅持的錯了，沒什么大不了，一定有更聰明的瞎子給你指出錯誤。科學(xué)就是這樣在成千上萬的錯誤中提取一個真理的學(xué)問。但是如果你對了，卻沒有堅持，世界就失去了一次前進(jìn)的機(jī)會。

“另外你要隨時記住：無論你是對是錯，你只是了解大象的一小部分。要聽聽別的瞎子怎么說。不能輕信，也不能不信。你別無選擇，只有使用你的理性，它也許有許多不足，但卻是你唯一可以信賴的東西。一個人的理性十分有限，許多人的理性卻威力巨大。如果你不知道許多人的理性在那里，那么我告訴你——那就是科學(xué)。科學(xué)也有不足，以后一定要被突破。不過那需要許許多多比愛因斯坦更聰明的人，肯定不是你我。

“理性，批判和寬容，就是我所說的最重要的東西。”

這次我沒有提問，也沒有其他人提問。

“言歸正傳，繼續(xù)談辯證法。”教授只好自己接著說，“辯證法也是個瞎子，但是他不摸象。”

“他不想了解大象嗎？”我問。

“他當(dāng)然想了解大象，但是他認(rèn)為摸象沒有用，或者說作用不大。他認(rèn)為大象在到處亂跑，還在不斷地從小變大，而且與他周圍的森林，地球，甚至太陽系，銀河系有無限多的聯(lián)系，用‘孤立，靜止，片面’的形而上學(xué)觀點(diǎn)徒勞無功，只有使用‘全面，發(fā)展，聯(lián)系’的辯證法觀點(diǎn)，才能搞清大象的樣子。”

“可是他連象都不摸，怎么全面，發(fā)展，聯(lián)系呢？”

“我不知道，鬼也不知道，只有上帝知道。所以我把它稱為‘上帝式’的方法。辯證法最初在中國流行，伏羲八卦，陰陽五行，孔子的”過猶不及“，老子的”反者道之動“，《易經(jīng)》”一陰一陽謂之道“，《黃帝內(nèi)經(jīng)》”內(nèi)外調(diào)和，邪不能侵“統(tǒng)統(tǒng)都是辯證法。西方只有亞里斯多德提出過辯證法的雛形，既不全面，也不具體。恩格斯說他闡述了辯證法的基本原理，我不知道從何說起。不過這無關(guān)緊要，現(xiàn)代意義上的辯證法是從黑格爾開始的，這一點(diǎn)恩格斯和我，以及其他任何人，都不會有任何意見。”

“你只說恩格斯，怎么不提馬克思？”

“馬克思和辯證法關(guān)系不大。”

“辯證唯物主義不是不是馬克思主義的靈魂嗎？”

“我不同意這個觀點(diǎn)，馬克思早期寫過一篇《神圣家族》，痛批黑格爾的”泛邏輯論“，泛邏輯論就包括辯證法。以后也沒見他怎樣說過辯證法。直到他最晚的哲學(xué)著作《資本論第二版跋》中，他才玩笑的說自己賣弄了辯證法。但是辯證法是什么，馬克思終其一生，也沒有回答過。”

“那么辯證法怎樣進(jìn)入馬克思主義的呢？”

“完全是恩格斯的原因，從《反杜林論》到恩格斯致死不愿發(fā)表的《自然辯證法》，辯證法才成為馬克思主義的所謂靈魂。這一點(diǎn)我和顧準(zhǔn)的看法一樣，馬克思是不會同意‘辯證唯物主義’這個說法的。這完全是后人的需要。不過《反杜林論》是經(jīng)過馬克思同意的，這一點(diǎn)倒是事實(shí)。”

“辯證法有哪些內(nèi)容？”

“首先是三大規(guī)律：第一，質(zhì)量互變規(guī)律，來自黑格爾《邏輯學(xué)》第一部”存在論“。第二，矛盾統(tǒng)一規(guī)律，來自《邏輯學(xué)》第二部”本質(zhì)論“。第三，否定之否定規(guī)律，來自《邏輯學(xué)》第三部”理念論“。這都是表面的東西，也就是馬克思所說的”神秘外形“。它的根本在于用全面，發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。它的實(shí)質(zhì)是隱藏其后的兩大主義：第一，真理一元論。反對真理的多元論和相對主義。這早已成為歷史的垃圾。第二，真理不可分，局部事務(wù)的真理都是整體世界的一部分，孤立的研究發(fā)現(xiàn)不了這些真理。只有在森林中找樹木，不能從樹木開始研究森林。這不僅極其荒唐，而且毫不現(xiàn)實(shí)。”

“為什么不現(xiàn)實(shí)？”

“有個西方不敗教授說得很好：事實(shí)充分證明，孤立的，靜止的、片面地來研究事物的方法，在人類現(xiàn)有的認(rèn)識情況下才是最好的方法論，才可能了解事物的本質(zhì)。因為事物之間的聯(lián)系千絲萬縷，如果把所有的關(guān)聯(lián)都考慮進(jìn)去，就等于什么也干不成，就象我們老祖宗一樣，只能抱著個”太極生兩儀，兩儀生四象，“這個思維懶怠癥混日子。等到對事物的各種性狀及規(guī)律有了較為詳細(xì)的把握，再把它放到系統(tǒng)中進(jìn)行非常謹(jǐn)慎的觀察和研究。而中國人的傳統(tǒng)思維是總想一口吃成個大胖子，一開始便從總體上提出本質(zhì)的觀點(diǎn)。這種帶有原始思維特征的傳統(tǒng)正與辯證法不謀而合，或者說辯證法只是中國古代思想方法的一種現(xiàn)代表述，中國人從來不缺少這種思維方式，需要補(bǔ)課的正是孤立的，靜止的、片面地來研究事物的笨功夫。”

“辯證法到底是怎么來的呢？”

“你們中學(xué)教科書上是怎么講的？”

“好像是對客觀世界，人類社會以及思維規(guī)律的全面正確的總結(jié)。”

“這種說法極其荒唐，而且全然不顧任何事實(shí)。是徹底的誤人子弟。第一，別說黑格爾活著的時候，就是在二十一世紀(jì)的今天，人類對客觀世界僅僅了解一點(diǎn)，很小的一點(diǎn)。對人類社會只了解半點(diǎn)。對思維規(guī)律了解得半點(diǎn)也不到。一只大象我們只是了解了尾巴上的幾個關(guān)節(jié)，腿上的幾根毛，加上耳朵上一塊皮而已，談得上什么全面總結(jié)，正確總結(jié)？純粹是說夢話。

“第二，你們可以看一看《馬克思恩格斯選集》第三卷469頁第十二行到第十四行：”黑格爾的著作中有一個廣博的辯證法綱要，雖然它是從一個完全錯誤的出發(fā)點(diǎn)發(fā)展起來的。“恩格斯在不止二十個地方說過，這個錯誤的出發(fā)點(diǎn)就是唯心主義。誰都知道，恩格斯所謂的辯證法原版照抄的來自黑格爾的《邏輯學(xué)》，如他自己所說，只不過”打碎了黑格爾唯心主義的外殼，“取了他”辯證法的合理內(nèi)核“。你相信嗎？人類從許許多多正確的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，都要走上彎路。而一個叫黑格爾的帝國教授，卻可以從一個錯誤的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，”全面地，正確地“總結(jié)出客觀世界，人類社會以及思維的全部正確規(guī)律。這是人說的話嗎？

“我絕不相信。就是再把我綁到新教徒的火刑柱上，把我燒死以前烤上兩個小時，我仍然不相信！”

“我也不相信。”我小聲說。

“可是相信的人相當(dāng)多。自從打碎了基督教的枷鎖，辯證法是科學(xué)發(fā)展道路上的最大障礙。他把現(xiàn)代科學(xué)斥責(zé)為不入流的形而上學(xué)，機(jī)械論。使科學(xué)在一些地方停滯不前。二十世紀(jì)二十年代，前蘇聯(lián)科學(xué)院的一個院長，就因為要搞農(nóng)作物的雜交改良而丟了腦袋。”

“那為什么？”

“因為雜交改良依據(jù)的是孟德爾－摩爾根理論，與辯證法格格不入。”

“你很熟悉前蘇聯(lián)嗎？”

“我最熟悉的是中國，我在這里住了幾十年。可是打別人頭上的蒼蠅更輕松。”

我問：“對于辯證法的進(jìn)攻，科學(xué)是怎么反擊的呢？”

“西方哲學(xué)用實(shí)證主義，邏輯經(jīng)驗主義進(jìn)行了反擊。現(xiàn)代科學(xué)卻默不做聲。它只是不斷地發(fā)展，生產(chǎn)出更多的糧食，鋼鐵，機(jī)器，以及人類除精神需要的一切。當(dāng)這一切成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流的時候，辯證法才忽然發(fā)現(xiàn)，雖然它在罵別人，丟人的卻是他自己。”

“辯證法沒有任何可取之處嗎？”

“有人說辯證法是一個早產(chǎn)的怪胎，雖然在人類認(rèn)識的現(xiàn)階段并不適用，但他整體的觀點(diǎn)確實(shí)十分誘人。現(xiàn)代科學(xué)的整體論，有機(jī)論已經(jīng)初具雛形。不過這不是對辯證法的回歸，而是在科學(xué)自身的發(fā)展中，若隱若現(xiàn)地概括出的一些原則。真理一元論畢竟是難以接受的。科學(xué)從不放過任何一個發(fā)展的可能性，哪怕最微小的希望，也會有人付出百倍的努力。1984年，一大群名氣很大的科學(xué)大師在美國成立了圣菲研究所（Santa Fe Institute），他們包括眾多的諾貝爾獎獲得者，是許多科學(xué)領(lǐng)域的頂尖人物，出錢的大老板也是赫赫有名——金融殺手索羅斯。它們的目標(biāo)就是研究”一元化理論“的可能性。當(dāng)然，他們誰也不會相信什么辯證法，那就不要研究“一元化”了。它們是用現(xiàn)代科學(xué)的方法探討控制復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）的一般性原理。雖然我不相信他們會取得任何結(jié)果，但這是人類科學(xué)史上最大膽的嘗試之一。我預(yù)祝他們成功——盡管那樣會打破我的一切觀念。” ”